禪修/觀修
2022 康薩仁波切台灣弘法行程
【空性禪修營】
日期：2022/12/3
主講：康蕯仁波切
地點：十方法界基金會
主辦單位：台灣燃燈智佛學共修會
協辦單位：高雄市中道佛學會
20221203 空性禪修第一場
主講者：康蕯仁波切
翻譯：曲尊格西瑪
大家好，首先幾年前有來過，今天又在這裡跟你們見面，感到非常的高興。你們這樣聽得清楚嗎？在這兩天期間，我們所要講的，所要修的，就是空性的禪修。這是我來台灣以後，第一次舉辦空性禪修營。有許多人都有上道次第的課程，因此，我們的空性禪修營，最主要就是以《掌中解脫》裡面所提到空性的部份來做禪修。
在還沒有開始空性禪修之前，有兩三點要注意的事項。第一點就是，在你參加空性禪修營之後，你的內心要能產生覺受，這個部分是非常重要的。通常我們在聽法時，我們會說，我聽了什麼法，但是，內心卻沒有任何的覺受以及變化。所以說，在參加這一次空性禪修營之後，希望大家的心中可以有所改變以及產生覺受，這個是很重要的。
通常我們在聽法時會覺得我有聽到什麼法，但問題是，問你聽到了什麼？都說不出自己有什麼進步或者變化，所以希望透由這一次的禪修營，在你們參加這一次空性禪修營之後，我們內心能有所變化以及產生新的覺受。才會產生我們所謂的證量，在你獲得證量以後，你的內心就會改變。在獲得證量之後，我們才可以說獲得所謂的佛果位。
首先你們很多人都有參加道次第的課程，參加道次第的課程，最主要就是瞭解道次第，今天我來這裡，並不是只要讓你們瞭解道次第，而是要你們去思惟以及實修。如果沒有這樣一個層次的進步，你一生當中就只是一直在學道次第，其實道次第你學個一、兩年或三、四年，也就夠了。接下來要進行的步驟也就是要思跟修，這樣子我們才可以獲得所謂的證量。
今天的空性禪修，首先我們要禪修空性，要禪修什麼呢？關於空性的禪修有比較容易以及比較困難的兩個步驟，兩個部分。你們是喜歡哪一種？是比較喜歡容易的呢？還是比較喜歡困難的？沒有錯，大家都是喜歡比較容易的，就好比說你到書局，書局有兩本書，一本書是教你如何一夜致富，另外一本書是教你如何在百年之中致富，你們會選哪一本呢？沒有錯，大家都喜歡一夜致富，因此在空性禪修的時候，大家也是比較喜歡修容易一點的。
你們既然喜歡容易的，我就教你們最容易的，不需要一分鐘就可以，就是說最容易的空性禪修只需要一分鐘，一分鐘就可以了也就是說，你們把眼睛閉起來放空，不思過去，不思現在，以及不思未來，就這樣放空，這個是最簡單的空性禪修，就是不做任何思惟，什麼都不去想，如果你們坐不住的話，這不是我的問題，這是你們的問題。
以這個方式，你不論是否能夠證得空性，這個就是在於你們了。總而言之，這個是最容易禪修空性的方式了。但是，如果空性是如此簡單修習的話，那佛陀在解釋空性的時候，為什麼又要以八千頌、十萬頌等等來解釋空性？
我們都喜歡簡單的，因為我們都喜歡簡單的關係，所以我們也把空性變得很簡單，但是佛陀可不會這樣子去做。佛陀開示空性的時候，是講的非常困難，如果你們要用簡單的方式來禪修空性，那就是我剛剛講的那樣子，就是講完了。如果你們要修簡單的空性禪修，那我已經講完了，所以我們的禪修營已經完畢了！
你們要的簡單空性禪修，就是這樣子。
我們現在要往比較困難的方式來修習。在經過禪修營以後，如果跟其他人在解釋空性時，你們就知道，他人所講的空性是屬於比較簡單的，還是屬於比較困難，你們就可以輕易的知道！
按照宗喀巴大師在道次第裡面所提到的禪修空性，有兩點是我們要去知道的，宗喀巴大師在講到禪修空性，是指要禪修補特伽羅無我以及法無我。所以，以禪修空性來講，就是有兩個步驟，首先，第一個步驟就是禪修補特伽羅無我，第二個步驟就是禪修法無我，然後在通達空性的時候，首先是通達補特伽羅無我，接著再通達法無我。
可以嗎？所以在禪修空性的時候，首先要禪修什麼呢？首先要禪修補特伽羅無我，而在禪修補特伽羅無我的時候，則有幾種不同的禪修方式。佛陀在開示禪修空性以後，就有以龍樹菩薩所說的空性禪修方式，以及無著菩薩所說的空性禪修的方式。但是以宗喀巴大師來講，他則是追隨龍樹菩薩所說的禪修空性方式來禪修。到目前為止可以嗎？我們講到禪修補特伽羅無我的時候，我們是按照龍樹菩薩所開示的空性禪修之理來做禪修的，這種禪修方式就是困難的方式，以禪修空性的方式而是算是比較困難的，首先，我們要禪修補特伽羅無我，就是要先去看看「我」是如何呈現的。
我們凡夫能夠看到的我，所認為的那個「我」，它是不存在的，如此了知，你就算是通達了補特伽羅無我，所以首先要去看，我們產生的那個「我」的這個念頭，它是怎麼樣產生的？首先我們要去瞭解，所以在《掌中解脫》裡面就提到一個扼要，如果你要通達補特伽羅無我，首先你要知道補特伽羅無我，它的所破是什麼，必須經年累月的去瞭解它的所破為何，在你了知它的所破以後，你就能夠了知空性，通達空性了。
所以首先我們要認知所破，所謂認知所破，就是要去認知「我」，我舉個比喻，譬如以「我」來講，在我們心中，有幾種不同方式的顯現，幾種不同「我」的形象產生，「我」的那個方式產生，首先，譬如說，我講「我喝水」跟「我吃飯」。說這個「我喝水」跟「我吃飯」的時候所呈現的那種「我」，以及我不是小偷，但別人卻說我是小偷而所呈現的那個「我」。
再譬如說，當我們到懸崖邊，我們不會覺得我的身體會掉下懸崖，我們會覺得「我」會掉下懸崖，這時候。我們把「我」跟身體已經合而為一了，再譬如說，當我們的心在想某個人的時候，你會想，「我」在想某個人，於是把「我」跟心合而為一，然後來做這樣的思考，所以最重要的，就是你要禪修空性，禪修補特伽羅無我，要通達補特伽羅無我，你就必須去認知「我」，當你認知到這個「我」，它是不存在的，那你就是通達了空性。
通達空性沒有比這一個還要更厲害的，在還沒有通達空性之前，首先我們要看到我們自己內心的覺受及感受。當「我」這個念頭生起的時候，有什麼感受，到目前為止可以嗎？百分之一百清楚了嗎？如果是這樣子的話，那很好，可以通達空性，如果能夠通達空性，解脫就離我們不遠了！
我一半是開玩笑，一半是真實的，你們要設定一個標準，譬如說，我三年之內我要通達空性，五年之內我要通達空性，要設立一個標準。譬如說，你設定一個目標，三年內我要把道次第學完，或者五年內我要把道次第學完。
但是學完道次第之後，你們要學什麼？要做什麼？還要再學道次第嗎？如果你們還是目前這個樣子，等於說你一生就是只在學道次第而已，你不要說通達空性，你連解脫都沒有辦法獲得。所以你們要有一個計劃性的安排，也就是說，在五年之內我要通達空性，十年之內我要通達空性。你們內心當中首先要有這樣子的一個計劃，或許你們現在內心沒有任何這樣子的計劃，對這個計劃應該也不清楚。
首先你們會問說，我需要幾年的時間可以通達空性？首先你們應該會問這個問題，當你問通達空性需要幾年，提出這個問題的時候，這就是一個錯誤的問題，為什麼是錯誤的呢？因為你要看，你認知的所破，你需要幾年去認知所破，當你去認知所破了以後，那你通達空性就不困難了。
所以有一個部分就是去認知「我」，這是最難的，認知了「我」以後，你就容易去遮除了，因此在《掌中解脫》裡面就有提到，你要經年累月的去認知所破，而你要幾年才能通達空性的這個問題，這就要很嚴肅的去問自己，要幾年的時間才能夠通達空性，要以很嚴肅的態度來去問自己。
所以，這邊有個問題，你們每天願意花多久的時間，來去認知所破？如果預計在一年之內你就要通達空性的話，那你認知所破的時間，應該需要七八個月。這樣清楚了嗎？所以，你們要有新的安排計劃，比如說，道次第我計劃學三年，空性我要用一年的時間去通達，那菩提心，我就用兩年去修學。慢慢修，慢慢修，你們自然就會有一個信心，知道我大概需要多少時間，譬如說我修空性，我修菩提心，我大概需要多少時間可以修習完成，你們就是要去做一個計劃安排。
所以首先我們就是要去認知所破。首先要知道，「我」，它是如何顯現的，首先我們要看的就是「我」，它是怎麼樣顯現的，這個我們要去看，這是有一點困難的，需要具備兩個因緣，第一個就是外緣，需要上師的教誡，第二個就是內在的因緣，自己要去集聚資糧，所以說，要通達空性，要多久通達空性？完全在於說你多久能夠認知所破，如果你能夠無誤的認知所破，那空性很快，很容易就可以通達。
我們花幾分鐘的時間來認知所破，要修什麼你們知道嗎？如果你們說知道要修什麼，如果你說知道，那其實你們是不知道的！因為我現在根本還沒有講，你們要怎麼修？我只跟你們說你們要修什麼，但是我還沒有講你們要怎麼修。現在我才要開始講，所以首先我們要去了解「我」，它顯現的方式。所以，一開始如果說禪修空性，就是叫你們把眼睛閉起來，這個是不行的，所以我要告訴你們要禪修什麼。關於「我」的這個顯現，就如同我剛剛有跟你們說，有幾種不同的顯現，那我們就要去看，「我」的顯現是怎麼顯現，就是說，有一個具體的「我」存在，然後它是從那一方面，從自方那一方面而存在，是這種「我」的顯現。
一般來講，「我」有三種不同的顯現，一種是通達空性之後的「我」的顯現，另外一種就說凡夫相續當中的「我」的顯現，第三種是凡夫相續當中，在顯現「我」的時候，顯現的那一個「我」，是從自方而有，自方而存在的這樣子的一個顯現。
凡夫相續，從自方成立的「我」的這種顯現，就是顯現說有一個具體的「我」，然後不觀待其他因緣的「我」，要認知這樣子的一種顯現方式，這個是最難的，譬如說自己不是小偷，但是有人卻說我們是小偷，這時候我們會覺得說，有人說「我」是小偷的時候，我們會不會覺得那個「我」有一個具體的「我」產生了，你們有這樣子的感覺嗎？有沒有？這樣子具體的「我」的這個感受產生，這個就是所破，如果你能夠知道那個所破的「我」，它是沒有的，那也就通達空性了，你們這點清楚了嗎？
簡單的空性禪修方式已經講完，現在講的就是比較困難的，比較困難的空性禪修方式，就需要花時間，所以你們現在閉著眼睛，你就看那個「我」那個具體的「我」，那個「我」，它是如何顯現的，到這裡清楚嗎？所以你們要去看那個，有一個具體的「我」的感受出現，去看那個具體的「我」，你們要去看到那個感受。
通常我去喝水、吃飯、走路，你們是沒有辦法感受到有一個具體的「我」，到這裡清楚了嗎？所以你們要禪修空性，如果是要比較簡單的，那就是你不做任何思惟的這種禪修，而另外一種，就是比較困難的，所以你們現在，就去感受那個「我」，它是怎麼樣來的，你要去看，我就給你們一點時間來去修。
我要問幾個問題，你們在禪修的時候，那個顯現，是困難的呢？還是怎麼樣？如果是比較困難顯現的，那就有算是真正的禪修，在做任何事情時，如果你做的工作是比較難的，那你就比較容易得到成果，打個比方，想要有成果的話，就必須要努力工作。
同樣的，你要通達空性，那你就要有比較困難的顯現，接下來我要講如何禪修的方式，你們去觀看「我」是什麼，在還沒有去找「我」之前，你們要先生起一個要找「我」的這個念頭，要怎麼生起呢？首先，要回憶一下，以前你的朋友曾對你說了什麼壞話，對你口出什麼惡言？然後以前講壞話的那一種情況，回想一下，這時候再去觀察，那時候我們內心當中所產生「我」的那種顯現，是如何顯現的。
所以我們要去看「我」的感受，也就是說，以前別人對我是講了什麼壞話，然後我吃了什麼虧，然後別人有送過我什麼禮物，你們先回想了以後，內心會產生一個感受，生起了這個「我」的這個感受以後，再去看那個「我」是如何顯現的。
這個不簡單，佛陀開示般若八千頌時，能夠通達佛陀所說的空性，可能只有十到十五個人，其他人則沒有辦法通達，如果空性是如此容易通達，那輪迴就容易解脫了，輪迴當中就沒所謂的凡夫了，所以佛陀在開示空性道理時，一千個人裡面，大概有九百個人，他們都是聽不懂，而能夠通達的人只有十到十五個人左右，所以你不要想，你要當九百個人中聽不懂那一群人，你要想，你要當那個能聽得懂的十到十五個人。
所以首先，你們要去看那個「我」，在自己內心，先生起一個苦樂的感受。譬如，你可以去回憶，別人以前是怎麼傷害我的，是怎麼樣對我口出惡言？然後，我曾經獲得什麼禮物？在那個當下，我就生起一個「我」的那種感受，然後你再去看那個「我」，是如何顯現的。
到目前為止，清楚了嗎？清楚嗎？真正來講的話，這樣子的一個禪修就不是那麼難的，為什麼難呢？會變成是難的，是因為我們的心總是向外攀緣，向外找，所以現在要往內看，就變成困難，心要內住就很難，譬如說在疫情的過程當中，都要待在家裡不出門，你們是不是也覺得很難？本來一直在外面跑來跑去，現在要叫你待在家裡面，就比較困難。
譬如說我去外面時總是有人會問，這樣會不會累？會問這個問題的人，可能他一直都待在家裡面，很少外出，所以他可能覺得，這樣子外出，會覺得累。所以，為什麼我們在看這個「我」的時候會覺得困難？因為我們的心總是向外緣，所以要內住時，就會比較困難，但是我們慢慢慢慢的，去禪修，去學習，就會變得越來越容易！
在禪修的時候，最重要的就是要產生覺受，就是按照剛剛所說的，要去禪修。那我們要禪修什麼呢？就是去想，去看那個「我」，它是怎麼樣顯現的。所以你們就去看那個「我」是如何顯現的，有一點要記住，當你覺得這個「我」就是這個身體時，那這個就不是我們觀修空性時所要去破斥的那個「我」，或者你覺得這個心就是「我」的這種念頭，這個也不是所要去破的「我」，所要破的「我」，也就是不觀待身跟心，而有一個具體的那個「我」，這個就是所破。
如果你能看到這個「我」的話，那你離空性就不遠了，現在我是跟你們以文字上來做解釋，但是經驗上的實修，你們是還沒有的，你們要有經驗上的實修，你們必須具備有經驗上的實修，要去找到這個經驗，所以你們來禪修，我講得清楚了嗎？所以你們就開始禪修。
你們有什麼覺受呢？在禪修時會有兩種情況產生，第一：當你眼睛閉起來的時候，你的心就一直向外緣了，另外一種狀況是，經過禪修，你們內心有什麼樣的覺受產生？向外緣的狀況是如何啊？你們是心大部分都跑向外面呢？還是心能夠安住緣在裡面，緣著看那個「我」的狀況呢？你們講一下…….。透由這十五分鐘的禪修，我們內心的病全部都跑出來了，如果你的心都一直往外跑，一直往外緣，那表示你有嚴重的掉舉，這個就要去遮止。
如果你有一點掉舉，一點向外緣，但是最後又拉進來，可以去緣著那個「我」，那你掉舉就比較微弱，你就不需要去遮除，你就繼續禪修，所以在這五、六分鐘的禪修期間，如果是向外緣，向外散，這個就是掉舉了！你們講一下，你們心多少是向外緣的？所謂向外緣，不是說在禪修十分鐘當中，心全部都向外緣，可能大概八九分鐘，七八分鐘的時間是向外緣的！
就算你們心沒有掉舉，沒有向外緣，那在你們去找「我」的時候，你們有什麼感覺？你覺得這個「我」，是在心上呢？還是在身上？有什麼感覺嗎？譬如說，當講到「我」的時候，你就馬上顯現身體，或者是顯現我們的臉了，這個都不是空性所要去遮除的所破。
主要所要破除的「我」，就是說，講到「我」的時候，會有一個具體的「我」產生，身體當中有一個「我」，有一個具體的「我」產生，這個就是空性的所破，你們講一下，你們有什麼感受？有什麼覺受？講一下，我問你們一個問題，你們用舉手來回答，當講到「我」的時候，馬上聯想到是自己的臉孔以及身體的人有幾個？請舉手！
如果講到「我」的時候，你不覺得這個「我」是身跟心，你是覺得在身體當中有一個具體的「我」，有這樣子覺受的人有幾個？這種「我」啊，你們剛所講的這種「我」，這個就是所破的這個「我」，有這種我的顯現，不是說很好，不是的，這是因為有煩惱的關係，才會有這樣的顯現，這一點你們要分清楚，這個就是我們所要去遮止的。
沒有產生身體當中有個具體的「我」，沒有這種覺受產生的人，你們就可以去問有這種覺受的人，他的情況是如何？他們就會講，我就不需要再講了！曾經有人，請一位上師講法，然後上師就問他們：「你們知道我要說什麼法？知道我要講什麼嗎？」那一些在下面的人就說：「不知道上師你說什麼！聽不懂！」上師就講：「如果是這樣子，那你們就不是利根者，而是鈍根者，我不對鈍根者說法。」幾天以後，他們又來請上師說法，上師就再問下面的人：「你們知道我要講什麼嗎？」因為他們有之前的經驗，他們就說：「喔！知道。」上師就說：「你們既然已經知道了，懂了，那我就不需要再講了。」所以上師就回去了。過了幾天以後，那些學生又再次請上師來說法，上師又再問說：「你們知道我今天要講什麼嗎？」那些弟子就說：「有些知道，有些不知道。」這時候上師就講說：「既然有些人知道，有些人不知道，那好，不知道的人就問那些知道的人，跟不知道的人講，那我就不需要再講了，於是上師就回去了。」
同樣的道理，那些有感受到具體的「我」，有這種覺受產生的人，就跟那一些，沒有感受到具體的「我」，沒有這種覺受產生的人講！所以，有感受到一個具體的「我」，有這種覺受產生，這個就是我們要去破斥的「我」。
所以，如果你能認知到，身體當中有一個具體的「我」，而這個具體的「我」不是身，也不是心，你能夠清楚的認知到這個具體的「我」，那你就可以清楚的認知所破，在清楚的認知所破，並且之後當你知道根本沒有這個「我」的存在時，你就是通達空性了！所謂通達空性，除此以外，再沒有其他任何通達空性的方式了！
你們在這個十分鐘的練習裡面，關於認知所破的這一點上，你們是越來越近的，所謂禪修，不在於禪修時間的長短，而是在於能否禪修到那個扼要點。
中文講什麼？方向比速度重要，你必須要能夠抓到那個空性的所破為何，否則就算你做了好幾年了，也是沒有用的！所以說，如果你能夠在五分鐘或者十分鐘以內抓住這個扼要，看到這個認知所破的話，那你就可以通達空性了。
宗喀巴大師在還未面見文殊師利菩薩之前，曾經在早上法會時，就做空性的禪修，他是以剛剛所說的那一種簡單的空性禪修來修習，在這個禪修過程當中，他覺得時間過得很快，但是之後他在親見文殊師利菩薩以後，他所禪修的這個空性就不一樣，就不同了。
所以我們在禪修空性的時候，要抓到那個扼要處，是非常重要的！不是說這個是佛陀所說的，然後這個是龍樹菩薩所說，或者這個是來自於什麼經論，最主要，要抓到那個扼要處，所以宗喀巴大師在還未親見文殊的時候，他所觀修的那個空性，就是簡單的一種空性禪修，但是在見到文殊師利菩薩以後，他所做的空性的禪修，就屬於比較困難的空性的禪修。
宗喀巴大師在禪修的過程當中，不去想任何東西，就這樣放空，以不去想任何東西來做襌修，有時候，雖然經過幾個小時，但是他卻覺得時間過得非常快。因為他是這樣子去禪修，所以他還沒有證得空性，之後再親見文殊以後，就按照文殊師利菩薩所說的，然後證得空性。
譬如說如果你們今天可以親見文殊，你們會問文殊說空性如何禪修？你們覺得文殊菩薩會怎麼樣回答？文殊菩薩可能說，我之前就已經跟宗喀巴大師講過了！我平常就說，如果你們今天可以親見文殊，你們會問什麼？你們可能會問個樂透的號碼。
當你們親見文殊的時候，因為文殊菩薩已經講過空性了，所以你們可能會想要問文殊師利菩薩樂透的號碼是幾號！在台灣有很多人說他見到本尊，見到佛，見到佛有什麼用？你們要去問，樂透的號碼是幾號啊！如果你問了祂，然後可以問出那個樂透的號碼，那就是真的佛、本尊，否則的話就不是。
所以如果你親見文殊，然後問文殊，要怎麼樣禪修空性？文殊菩薩應該會回答說：「我已經跟宗喀巴大師講過了。」所以宗喀巴大師在道次第裡面就講到，禪修空性的時候，要禪修補特伽羅無我以及法無我。在禪修補特伽羅無我的時候，首先要去認知所破，如果你們可以認知到那個具體的「我」，你們就離那個認知所破不遠了，如果你們之後能夠認知所破，能夠通達空性，可不要忘了我。
所以在你們還沒有通達空性之前，就要先跟你們講這句話，否則在你們通達以後再來說，不要忘記我阿！那就太晚了。現在我們再花五分鐘的時間，來去做禪修，可能會有不同的感受產生，所以你首先要生起一個「我」的這個覺受，在生起一個「我」的苦樂的這個覺受以後，然後再去看「我」是如何顯現的，也就是要有兩個工作同時進行的意思，譬如說我們在一邊走一邊講話的時候，我們會一邊聽同伴講話，也會一邊看馬路，道理是一樣的，這樣清楚了嗎？
跟剛剛一樣，我們要去看「我」的顯現，是怎麼樣顯現的，譬如說，首先你要先回憶別人曾經說過我什麼壞話，講了我什麼惡語，然後生起這個覺受以後，來看那個「我」的顯現為何，你們的感受或者是覺受是跟剛剛的一樣呢？還是有一點不一樣？
我給你們十分鐘問答的時間，你們今天晚上如果有時間的話，就可以花一點時間來禪修，要禪修什麼呢？就是我剛剛所講的，「我」是怎麼樣顯現的？接下來就是問答的時間，如果你們還有不清楚的，你們可以提出來。
學員提問：仁波切，你說要決定所破，那就是我們開始想到，譬如令自己生氣的一句話，然後有時候想了會生氣，比如說人家指責你的時候，自己會生氣，會有點憋，就是心中有點悶悶的，然後想要發脾氣但是又控制自己，會有這種感受，有種不愉悅的感受，這個是對的嗎？
仁波切回答：
今天我們最主要就是去看「我」，它是怎麼樣顯現的，而不是去看我有什麼感受，我有什麼覺受，當有一個人對我口出惡言，在講我的壞話，然後我心裡產生一個「我」的念頭的時候，或者某人對我好，我產生一個「我」的念頭時，那個念頭，那個「我」的念頭是怎麼顯現的，就是要去看這個！
所以我們要禪修空性，最主要，最重要的就是我們要去看那個「我」，它是怎麼樣顯現的，當別人對我口出惡言的時候，我會產生瞋心，但是還沒有口出惡言之前，我們會想說，別人對我口出惡言的那個「我」，對我講壞話，講我的壞話的那個「我」，它是怎麼樣呈現的，是怎麼樣顯現，要去看這個！
「我」它是怎麼樣？有什麼樣的覺受？是怎麼樣來的？覺受是怎麼樣來的？譬如說別人講我壞話時，「我」的感覺是什麼？有一種就是說，你感覺到這個「我」不是身跟心，是有一個具體的「我」，還有一種就是，你覺得那個「我」，這時候你會顯現，所謂的「我」是身體跟臉孔，還有一種就是，你覺得這個「我」，它是心，我打個比方，譬如說，講到你爸爸媽媽的時候，你一想到爸爸媽媽，你想到的是爸爸媽媽的臉孔，講到自己的朋友時，馬上內心就顯現朋友的臉，講到「我」的時候，那時候顯現什麼呢？這個就比較困難，如果講到「我」的時候，馬上產生的就是臉跟身體的話，那這個就不是所要去破斥的「我」。
所以，當講到「我」的時候，不是身體，也不是心，而是顯現出一個具體的「我」，講到我的時候就有一個顯現出一個具體的「我」，這個就是所破，這就是所破的「我」，當你可以知道這個所破的「我」，它是沒有的，那你就可以通達空性，你就是通達空性，也通達補特伽羅無我。
所以你們今天，今天晚上，你們就再次禪修一下，看那個「我」是怎麼顯現的？是顯現什麼？譬如說，我們講到朋友跟眷屬，你就會顯現他們的臉，當我們講到「我」的時候，會顯現什麼呢？當講到朋友跟眷屬的時候，所顯現的方式就顯現他們臉孔，這一種而已，但是在講到「我」的時候的那種顯現，具有不同的顯現的。
所以佛陀一開始在講解空性的時候就講到「無我」，是講無我，不是講無他，為什麼？因為「我」的顯現是比較難的，而他的顯現就只有一種而已，譬如說，講到朋友，朋友如何顯現？你馬上就會想到，他的臉跟身體，除此以外，也沒有其他的顯現。我們遇到最困難的，就是「我」，這個「我執」，所謂的我執，就是執著有一個具體的「我」，所以，今天晚上，你們找空的時間，再去觀修一下「我」是怎麼顯現的，謝謝。
